Tre cose che ho imparato grazie a Bitcoin

La tana del bianconiglio è senza fondo e fa cambiare il punto di vista su molte cose.

Tradotto dall’originale di Robert Breedlove - pubblicato il 19 apr 2023

Introduzione

Durante gli anni trascorsi esplorando la tana del bianconiglio, mi sono reso conto che, poiché nessuno può cambiare Bitcoin, alla fine tutti saranno cambiati da Bitcoin. Per me, Bitcoin continua a essere una fonte di apprendimento apparentemente inesauribile: ha trasformato (direttamente o indirettamente) le mie abitudini alimentari, le mie passioni intellettuali e i miei valori personali. Qui condividerò alcune cose che ho imparato grazie a Bitcoin.

Esistono solo due modi per acquisire ricchezza

Con l'intento di creare condizioni di vita migliori, gli individui si organizzano in gruppi per diventare più produttivi. Attraverso la collaborazione, gli esseri umani possono aumentare la loro produzione (beni) per unità di input (lavoro). Aumentare la produttività in questo modo equivale a diventare più ricchi e prosperi. Antichi adagi come "due teste sono meglio di una" e "molte mani fanno un lavoro leggero" parlano di questo scopo economico fondamentale della collaborazione umana. Infatti, se analizziamo la parola collaborazione, troviamo il significato di co- e labor- che significa "lavorare insieme". Come disse Marco Aurelio, gli esseri umani sono fatti apposta per la collaborazione:

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"Siamo nati per lavorare insieme come i piedi, le mani e gli occhi, come le due file di denti, superiore e inferiore. Ostacolarsi a vicenda è innaturale"

— Marco Aurelio

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Collaborare è il modo più efficace con cui gli esseri umani possono creare ricchezza. O, detto in altro modo, collaborare è il modo più efficace con cui gli esseri umani possono accumulare tempo libero. Quanto più intensamente gli esseri umani coordinano le loro azioni, tanto più il loro tempo si libera dalle fatiche della sussistenza di base. Gli economisti chiamano questa dinamica generatrice di ricchezza divisione sociale del lavoro. In questo modo, il coordinamento delle azioni umane ci permette di liberarci dalla scarsità economica.

Concentrandosi sull'aumento della produttività, gli esseri umani possono ottenere risultati sempre maggiori con gli stessi livelli di sforzo. Questa realtà fisica, in qualche modo semplice, della crescita della produttività nell'ambito di una divisione sociale del lavoro è il motivo per cui gli esseri umani si auto-organizzano in gruppi. Se non fosse vero che gli esseri umani che agiscono di concerto producono di più di quelli che agiscono da soli, è probabile che tutti noi condurremmo uno stile di vita più solitario.

Dato che gli esseri umani sono in grado di ottenere risultati maggiori coordinando le loro azioni, sostengo che l'intero scopo dell'auto-organizzazione umana è l'acquisizione di ricchezza. La ricchezza equivale al tempo libero, il "frutto economico" coltivato attraverso la collaborazione. In questo modo, tutte le organizzazioni umane sono imprese, nel senso che comportano uno scambio e devono generare ricchezza per continuare a esistere. Questo include gruppi o organizzazioni che tradizionalmente non si considerano imprese, come la famiglia, la chiesa o il governo. Se non c'è creazione di ricchezza netta da parte degli individui attraverso i loro sforzi organizzativi, allora l'azienda fallirà sicuramente.

Se tutte le organizzazioni umane sono imprese e lo scopo delle imprese è generare ricchezza, allora tutte le organizzazioni umane sono effettivamente strategie di acquisizione di ricchezza. Questo inquadramento è utile per valutare lo status morale delle imprese commerciali. In questo universo, ci sono solo due modi possibili per acquisire ricchezza: uno è il Fare e l'altro è il Prendere (in questo articolo scriverò con la maiuscola Fare e Prendere in riferimento a questi modi di acquisire ricchezza). Fare e Prendere sono strategie di acquisizione della ricchezza che si escludono a vicenda: un individuo può realizzare solo l'una o l'altra in una determinata azione. Fare è il modo del lavoratore o dell'imprenditore impegnato nella produzione e nello scambio: quello che il grande sociologo Franz Oppenheimer definiva "il mezzo economico" per acquisire ricchezza. Prendere è la via del ladro o dello statista, un percorso più semplice ma sadico che sottrae produttività perché implica il trascorrere del tempo nell'atto di rubare la roba altrui con la forza, o con la minaccia di farlo. In contraddizione con le attività produttive comprese nel Fare, il Prendere è il furto o la confisca unilaterale dei beni altrui. In altre parole, l'appropriazione è il sequestro della ricchezza, che è il prodotto del tempo umano. Poiché costruire qualcosa è di solito più difficile che impadronirsi di quello stesso qualcosa, l'appropriazione è spesso una strategia valida per l'acquisizione di ricchezza. Tuttavia, poiché l'appropriazione non è produttiva, è intrinsecamente distruttiva per la creazione di ricchezza aggregata. Oppenheimer si riferiva al Prendere come "mezzo politico" per acquisire ricchezza. Come scrive Rothbard in Anatomia dello Stato:

"Dovrebbe essere chiaro che l'uso pacifico della ragione e dell'energia nella produzione è la via "naturale" per l'uomo: il mezzo per la sua sopravvivenza e prosperità su questa terra. Dovrebbe essere altrettanto chiaro che il mezzo coercitivo e di sfruttamento è contrario alla legge naturale; è parassitario, perché invece di aggiungere alla produzione, la sottrae. Il "mezzo politico" sottrae la produzione a un individuo o a un gruppo parassitario e distruttivo; e questo sottrazione non solo sottrae al numero dei produttori, ma abbassa anche l'incentivo di questi ultimi a produrre oltre la propria sussistenza. A lungo andare, il rapinatore distrugge la propria sussistenza riducendo o eliminando la fonte del proprio approvvigionamento".

Quanto maggiore è la percentuale di attività imprenditoriali impegnate nel Fare rispetto a quelle impegnate nel Prendere, tanto maggiore sarà il grado di fioritura della civiltà umana. Le imprese impegnate nel Fare aumentano la creazione di ricchezza totale aumentando la produttività umana. Le imprese impegnate nel Prendere diminuiscono la creazione di ricchezza totale diminuendo la produttività umana. Il Fare è la via dell'imprenditorialità: è un gioco a somma positiva, il che significa che sono possibili situazioni vantaggiose per tutti. In altre parole, il Fare è ciò che espande la proverbiale "torta economica". Prendere è il contrario: è un gioco a somma zero, cioè il guadagno di una persona è necessariamente una perdita per un'altra. Tagliare la "torta economica" in più pezzi e dividerli in modo diverso non significa che ci sia più "torta" da distribuire.

Fare e Prendere sono le uniche strategie di acquisizione della ricchezza disponibili: non ci sono alternative. Quindi la grande domanda è: come possono gli esseri umani creare condizioni in cui il Fare è prevalente rispetto al Prendere? In breve, come possiamo massimizzare il nostro rapporto Fare / Prendere, che è un altro modo per chiedere come massimizzare la produttività e quindi ottimizzare le condizioni economiche necessarie per la prosperità umana? Per rispondere a questa domanda dobbiamo comprendere la natura della proprietà privata che, come vedremo, può essere descritta come una delle relazioni più importanti che gli individui possono avere con la natura. Questo mi porta a un'altra cosa importante che ho imparato viaggiando nella tana del bianconiglio del Bitcoin...

La proprietà privata è la proprietà privata della ricchezza

La vostra auto non è una proprietà. I beni immobili non sono proprietà. Nulla di ciò che si possiede è una proprietà. La proprietà non è un bene qualsiasi. La proprietà è piuttosto il rapporto esclusivo tra una persona e un bene. La persona designata con l'autorità di controllare pienamente un bene ed escludere altri dal suo utilizzo è il suo legittimo proprietario. La proprietà quindi, correttamente intesa, è il legame tra i legittimi proprietari e i loro beni. In questo senso più preciso, e utilizzando un linguaggio più moderno, la proprietà privata può essere più propriamente chiamata possesso privato (o esclusivo, n.d.t.)

Fondamentalmente, ognuno di noi è naturalmente dotato del potere di controllare pienamente il proprio corpo e di escludere gli altri dal suo utilizzo. In quanto tale, il legame naturale di ogni individuo con il proprio corpo è la sua forma più fondamentale di proprietà privata. In parole povere, se avete un corpo, avete un possesso esclusivo. In quanto unico proprietario del vostro corpo, godete del diritto esclusivo di utilizzare qualsiasi sua "caratteristica" su richiesta. Tuttavia, in quanto proprietario, supponendo che desideriate continuare a godere delle numerose "caratteristiche" del vostro corpo, siete anche responsabili della sua manutenzione e della correzione di tutti i suoi "difetti". In questo modo, i "diritti di proprietà" possono essere chiamati anche "responsabilità di proprietà". Ciò che è vero per il rapporto con il proprio corpo è vero anche per i beni che si acquisiscono giustamente nel mondo. Se avete lavorato per produrli o avete scambiato i beni creati grazie al vostro lavoro con i beni che qualcun altro ha giustamente acquisito, allora siete giustamente proprietari di quei beni. Per queste ragioni, i diritti e le responsabilità sono due facce della stessa medaglia all'interno dell'istituzione sociale della proprietà privata.

Ognuno di noi, utilizzando le "caratteristiche" del proprio corpo e prendendosi cura dei suoi "difetti”, può estendere la propria autoproprietà individuale al mondo materiale attraverso il lavoro. Combinando il proprio lavoro con le molteplici sostanze naturalmente presenti nel mondo, si possono creare beni nuovi e utili. I beni creati attraverso il lavoro produttivo rendono il nostro mondo un ambiente ancora più "ricco". La proprietà privata universalizzata non solo massimizza il tasso di creazione di beni nel mondo, ma aumenta anche la capacità di carico della civiltà in termini di supporto di una popolazione umana più numerosa. Tuttavia, come nel caso del proprio corpo, per continuare a godere delle "caratteristiche" dei beni così creati, la responsabilità di correggere i loro "difetti" ricade sul singolo proprietario. Se i proprietari vogliono continuare a godere dei loro beni - compresi i loro corpi e gli altri beni - devono assumersi la responsabilità di mantenerli e proteggerli. In questo modo, la proprietà privata universalizzata è la condizione ideale per ottimizzare i diritti umani, la responsabilità umana e, quindi, la prosperità umana, sia a livello individuale che collettivo.

Inoltre, come Rothbard sottolinea ne L'etica della libertà, non esiste un'alternativa etica alla proprietà privata universalizzata, che implica l'autoproprietà universalizzata, poiché tutte le altre forme di proprietà individuale degenerano nella scissione tra una classe dominante e una governata:

"Infatti, è fisicamente impossibile che ognuno tenga continuamente d'occhio tutti gli altri, e che quindi eserciti la sua parte uguale di proprietà parziale su ogni altro uomo. In pratica, quindi, questo concetto di proprietà universale e paritaria degli altri è utopico e impossibile, e la supervisione e quindi la proprietà degli altri diventa necessariamente un'attività specializzata di una classe dirigente. Pertanto, nessuna società che non abbia la piena proprietà di sé per tutti può godere di un'etica universale. Per questa sola ragione, la proprietà personale al 100% per ogni uomo è l'unica etica politica possibile per l'umanità... Possiamo immaginare un mondo in cui nessun uomo è libero di intraprendere qualsiasi azione senza la previa approvazione di tutti gli altri membri della società? Chiaramente nessun uomo sarebbe in grado di fare nulla e la razza umana perirebbe rapidamente. Ma se un mondo in cui l'autoproprietà è pari a zero, o quasi, significa la morte per la razza umana, allora qualsiasi passo in quella direzione contravviene anche alla legge di ciò che è meglio per l'uomo e la sua vita sulla terra".

Quindi, visto che la proprietà privata massimizza la creazione di ricchezza aggregata ed è l'unica opzione etica per la costruzione di qualsiasi sistema socio-economico, la grande domanda diventa ora: come possono gli esseri umani universalizzare l'etica della proprietà privata in tutte le nostre interazioni? La risposta, un po' strana, è che bisogna convincere gli individui ad agire come se questa etica fosse così perché sia così. Questo mi porta alla prossima cosa che ho imparato lavorando in Bitcoin...

La proprietà privata è un atto drammatico

Mescolando il proprio lavoro con le risorse naturali, si può fabbricare una rete da pesca, costruire un'azienda o intraprendere qualsiasi altra attività che aumenti la produttività. Questi "frutti del lavoro" diventano di nostra proprietà. Naturalmente, un legame indissolubile tra individui e beni è possibile solo nella misura in cui viene attuato. Come altri costrutti sociali, come il denaro o il calendario, la proprietà privata esiste proprio nella misura in cui tutti noi agiamo come se esistesse. Per esempio, per coordinare con successo una riunione alle 16.00 di lunedì 20 febbraio 2023, ognuno di noi deve agire come se il sistema di calendario assegnato arbitrariamente fosse reale. In altre parole, dobbiamo attenerci al consenso della costruzione sociale nota come sistema di calendario gregoriano. In questo senso, la proprietà privata è più simile a un accordo sociale implicito che a una legge intrinseca della natura. A differenza delle leggi fisiche, che valgono a prescindere dall'azione o dall'opinione dell'uomo, la proprietà privata deve essere messa in atto continuamente per continuare a esistere. In altre parole, la proprietà privata è una struttura normativa: una messa in atto rituale di ciò che è giusto o di ciò che "dovrebbe essere" attraverso un consenso generale su modelli di azione ricorrenti, aspettative di etichetta e giochi di ruolo sociali. Affinché la proprietà privata sia una struttura normativa efficace, gli individui devono drammatizzarla.

In un'ottica un po' diversa, la proprietà privata è qualcosa che le persone creano con il gioco di ruolo (LARP’ing - Live Action Role Playing, n.d.t.) , . Esatto, il gioco di ruolo dal vivo è ciò che si fa quando si apre un conto in banca, si comprano le mele al supermercato o ci si impegna in qualsiasi scambio consensuale di titoli di proprietà privata. Nella realtà fisica, nessuno ha un diritto esclusivo su alcun bene (con l'eccezione dell'autonomia corporea, che non può essere alienata da nessun individuo, nemmeno consensualmente). È solo nello spazio immaginario del gioco reciproco che il rapporto di proprietà privata può essere reso reale attraverso una continua messa in scena drammatica.

Un po' paradossalmente, quando tutti "giocano" secondo le regole della proprietà privata, questo atto di "gioco" diventa l'unico modo "funzionante" di massimizzare la creazione di ricchezza totale. Universalizzando il rispetto per i rapporti di proprietà individuali, il gioco finto della proprietà privata promulga forse il risultato economico più pragmatico che si possa immaginare: l'espansione senza precedenti delle popolazioni umane, dei tipi di innovazioni e dei tassi di creazione di ricchezza. In questo modo, la proprietà privata è il gioco serio della finzione che costituisce un pilastro fondamentale della civiltà stessa. Le regole del gioco sono semplici: ognuno possiede ciò che produce e non possiede ciò che prende. In altre parole, la civiltà in senso puro è la drammatizzazione ideale del principio di giustizia: un regno in cui ognuno ottiene ciò che gli spetta dal punto di vista economico. Come disse Mises in modo succinto:

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"Se la storia può insegnarci qualcosa, è che la proprietà privata è inestricabilmente legata alla civiltà".

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Naturalmente, c'è sempre un incentivo a uscire dal LARPing della proprietà privata e a impadronirsi semplicemente dei beni altrui con la forza. Come discusso in precedenza, questo atto di appropriazione è spesso il percorso di minor resistenza, poiché spesso è più difficile costruire che rubare. Per esempio, nella maggior parte dei casi ci vuole molto meno sforzo per impadronirsi di una casa piuttosto che per costruirla. “Disertando il gioco" della proprietà privata, un disertore sceglie di ignorare le regole della civiltà ricorrendo all'atto incivile della coercizione, equivalente alla strategia di acquisizione della ricchezza discussa in precedenza. Come percorso comune di minor resistenza, spesso è finanziariamente vantaggioso per coloro che Prendono mettere da parte ogni scrupolo che possono avere e rubare semplicemente i beni che vogliono a coloro che Creano. Per questo motivo, i Creatori hanno bisogno di mezzi efficaci dal punto di vista dei costi per difendere la loro proprietà privata da coloro che Prendono.

In ultima analisi, la proprietà si fonda sulla capacità del proprietario di mantenere e proteggere i propri beni. Dato il rischio sempre presente che qualcuno scelga di disertare il gioco reciproco del rispetto della proprietà privata, il meglio che possiamo fare in senso puramente economico è concentrarci sulla strutturazione di sistemi di incentivi in cui l'appropriazione sia resa il meno redditizia possibile. A tal fine, lo stato di diritto è utile come disincentivo all'appropriazione, ma è meglio rendere la proprietà meno costosa da difendere, in quanto riduce le spese non produttive per la protezione e l'applicazione della legge. Quando il costo della conservazione della proprietà privata diminuisce, diminuisce anche il calcolo del valore atteso (un indicatore della redditività finanziaria) dell'aggressione alla proprietà privata. Considerata in combinazione con le sanzioni imposte per la violazione della legge, l'aggressione alla proprietà privata può persino essere resa finanziariamente non redditizia. Dato che gli esseri umani sono inclini a intraprendere qualsiasi azione che sia finanziariamente redditizia, la creazione di sistemi socioeconomici in cui la coercizione sia meno redditizia è un modo infallibile per mitigare l'impiego della presa come strategia di acquisizione di ricchezza nel mondo. In altre parole, nella misura in cui la Presa (appropriazione di proprietà altrui, n.d.t.) è resa finanziariamente non redditizia, gli esseri umani in cerca di profitto sono persuasi a impegnarsi nel Fare piuttosto che nel Prendere come strategia preferita di acquisizione della ricchezza.

Se detenuta in un modello di custodia adeguato, la proprietà privata di Bitcoin è il rapporto di proprietà più costoso da rompere nella storia dell'umanità. Man mano che un maggior numero di individui detiene i propri risparmi in Bitcoin (adeguatamente custoditi), i modelli di business che impiegano l'appropriazione come strategia di acquisizione della ricchezza (come lo statalismo) diventano meno redditizi e quindi meno diffusi. In altre parole, la scelta di detenere la propria ricchezza liquida in Bitcoin è un voto espresso contro la prevalenza dell'appropriazione. In questo modo, il risparmio in Bitcoin marginalizza l'attività dello statismo e tutte le sue numerose esternalità negative, come la coercizione, la costrizione e la guerra. Il cambiamento, apparentemente semplice, di creare condizioni in cui l'appropriazione è più costosa, innesca una cascata di riconfigurazioni socio-economiche che molti Bitcoiners ritengono culmineranno nel collasso dello Stato come istituzione dominante della modernità. Come il preveggente cripto-anarchico Timothy May ha riassunto questa probabile sequenza di eventi nella sua firma e-mail del lontano 1988:

Bitcoin mi ha insegnato molto e sembra che io abbia ancora molto da imparare da questa nuova e radicale innovazione. Bitcoin è una tecnologia unica sotto molti aspetti: è l'unica organizzazione decentralizzata al mondo, l'unica forma inviolabile di proprietà privata e l'unica rete monetaria incorruttibile. Bitcoin inclina il panorama degli incentivi economici verso la massimizzazione del rapporto tra Fare e Prendere nelle imprese commerciali di tutto il mondo, per sempre. A tal fine, rende la proprietà privata molto più conveniente da difendere. Il risultato netto del successo della monetizzazione del Bitcoin promette di cambiare radicalmente il modo in cui gli esseri umani agiscono gli uni verso gli altri. A livello di sviluppo del carattere individuale, ognuno di noi è fortemente influenzato dalle strutture di incentivi in cui vive, e Bitcoin incentiva finanziariamente la realizzazione di libertà e giustizia per tutti, da parte di tutti. Per questi motivi, Bitcoin sta cambiando radicalmente il mondo essendo immutabile, e sono estremamente grato di essere uno studente di questo nuovo affascinante paradigma socioeconomico.

Robert Breedlove

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